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讀懂《圓覺經》就能洞見眾生皆具的如來妙心！
佛法義理深奧，佛教源遠流長，佛典浩如煙海 。
兩千五百年的佛教，無論從文化、宗教、信仰、民俗哪個層面都不容忽視，而兩千年的中國佛教史，更是我們不得不面對的改鑄了中華民族心靈的發展史 。
佛法義理深奧，畢竟不是不可深驗之物。佛法的立義無非從人生的本然出發，揭示普世人類心靈的運行模式和規律，期以貪嗔癡的剷除，樹以覺正淨的極則，而所運用的工具卻不離人人本具本有的身口意。戒定慧不是抽象的邏輯或哲學術語，而可以從生命的點滴把握和操守。於是，佛法僧不再是高處神聖殿堂的虛無縹緲之物，而平常安穩的存儲於人人可見的心靈深處——————或在青山古剎的婆娑樹影之下，或在耳畔縈繞的梵唱吟詠之中，或在小窗獨對的嫋嫋茶香之側 。
於是，佛教興焉！無嵯峨巍然的叢林古剎，則何來不絕如縷的經聲梵唄；無神聖儼然的雕像栩栩，何來經久的香煙繚繞；無往來奔走的古道禪僧，何來壯闊波瀾的江湖！江湖在則宗派生，宗派生則經典繁，經典繁則闡述眾。於是乎，由唐以後的印度佛教，成爲江湖林立、宗派叢生的中國佛教 。
如果說，釋迦牟尼本人所運用的佛法是一條清澈而無盡無底的溪流，無論上中下根性的弟子，人人皆可隨緣得以啜飲甘露的話，那麼中國祖師們所運用的佛法就是被截留蓄水的高峽大壩，或立意高懸令人非仰觀不足以駐步，或鋪陳博大非海量不足以橫吞，或一瀉千里足跟不穩不敢親沾，或壁立萬仞身非輕盈而不敢輕攀 。
儘管如是，中國祖師們的教法，都並不越釋迦牟尼佛陀的跬步 。因爲他們所依賴的是佛陀留下的經典，而他們把握的是釋迦牟尼佛陀的心法 。
《金剛經》解空第一，而為禪宗五祖之後的勘驗法寶 。
《圓覺經》十二圓覺菩薩，各個躋身補位，從幻離幻，是真非真，雲駛月運，舟行岸移，成爲中國文學中的奇葩 。
《六祖壇經》萬千佛教徒中，唯一述而不作，卻又被尊稱為中國佛教第一經 。
《維摩詰經》不二直指，一默如然，拳掌在手，用處非一。傾倒唐宋文人學士 。
《楞嚴經》七處征心，八還辨見，還得本心，豁然開朗，不讀不知心之所在，不坐(禪坐)不知心之歷程 。
《楞伽經》百八問答，佛法精要，雜說紛呈，一悟蕩然。達摩祖師西來將來，卻不西去將去，留作師資傳遞，薪火綿綿 。
《四念住經》《大念住經》爲佛陀親口傳授，唯一滅苦之道。爲佛弟子，焉敢不知，焉能不知 。
《大乘起信論》眞如總攝一心，賴耶囊括緣起，一心二門，三大四信，五行六度，中國佛教八大宗派同所共尊 。
《中論》《十二門論》不來亦不去，不一亦不異，不自不他生，不共不無因。希臘的辯證，印度的因明，一一匍匐在智慧的足下 。
《百法明門論》百種心的煩惱，心王的運行，心所的迷失，不相應的夾雜，隨眠的無奈，無爲的靜寂，一一在眼，娓娓道來 。
《阿毗達摩論》《清靜道論》原始佛教最核心的論著，闡明修學的原理，建立息心滅苦的次第，邁向生命的圓滿與解脫 。
以上八經五論，既可爲研學佛法的總綱，亦可爲修學佛法的樞紐。向上一招，百尺竿頭常露祖師本意；退身密藏，海底深深不忘毗盧行處 。
普願：
聞者見者，遠離痛苦之因痛苦之緣痛苦之業；
讀者閱者，建立解脫之因解脫之緣解脫之業 。