《素圃醫案》(1707年)4卷，鄭重光氏定居揚州30年，治驗效案繁多，剔除“即用先聖成法與治合丹溪，後人不盡眩惑之證”，專擇“亢害疑似之證”匯成，以示後學。選案多以溫補見長，尤多用薑附起病，是新安醫學中溫補培元派代表人物之一。鄭氏還撰有《瘟疫論補注》2卷，參校柯韻伯《傷寒論翼》2卷。有《鄭素圃醫書五種》傳世。

學術思想特色：素圃曰：“夫人身命之所系，陰與陽而已。陰陽和而生意遂焉，偏勝則害，湯液所以救其偏而和之也。”他否定了朱丹溪的“陽常有余，陰常不足”論：“自朱丹溪殿于張劉李三家之後，成一家之言而為之說，引日月之盈虧，以喻陽常有余，陰常不足，遂印定後人耳目，專事苦寒以伐真陽。嗚呼，夫人身氣血之所偏，而率皆陽盛而陰虛也，丹溪之治亦無誤焉?不然!真陽既虧，而複甚之苦寒以伐之，其亦不仁甚矣。經曰：陰平陽秘，精神乃治。又曰：陰陽離決，精氣乃絕。夫曰平，則不欲過盛可知；曰秘，則當寶護可知；曰離決乃絕，則陰精不獨絕可知，陽氣亦離決可知。然則聖言具在，司民命者且必專事苦寒以伐真陽也耶?張介賓有言：劉朱之論不息，軒岐之澤不彰。辭雖過激，用意良深。”素圃認為，陰“曰平，則不欲過盛可知”；陽“曰秘，則當寶護可知”，顯示了重視陽氣的觀點。

素圃雖然崇重陽氣，但絕不拘泥于此，“先生非膠柱而鼓者也”(《素圃醫案‧許序》)。素圃亦自稱“自軒岐以來，聖神輩出，悉皆兼收並蓄，待用無遺，而曾不敢為畫一之規，使去溫取寒，存補廢瀉者。”通觀全案，素圃顯然是陰陽分治，陰證扶陽，陽證益陰，從不混淆，更未以扶陽法統治諸病。

從《素圃醫案》中，可以看出素圃擅用附子的特點，體現在廣用、重用、專用幾個方面。無論傷寒、暑證、瘧疾、痢疾、中風、男病、女病各種病症，素圃以薑附熱藥投治者居多，比比皆是，尤其若與吳門時醫相比，這種擅用熱藥的特點就更突出了。

素圃精於傷寒，著有《傷寒論條辨續注》《傷寒論翼》《傷寒論證辨》等書。“仲景東垣，則先生之濂洛也”(《素圃醫案‧許序》)。其對陰火的辨識有著豐富獨特的經驗。在《傷寒證辨》中有一段論述，比較全面的揭示了陰火的辨識：“人身陽不盡不死，陰不勝不病，故賤陰而貴陽。陽因汗越則益燥，再服苦寒，陽氣愈消則致耳聾、昏睡似少陽；冷極於內，逼陽於外，則發為陰斑似熱；下冷，陽厥於上，則渴而欲飲，腎水凌心則舌黑；太陰寒，津液不上輸，則舌黑而燥似火；少陰寒水上逼心火，則發聲為笑似痰；寒不外解，傳入厥陰，則下利膿血似痢；寒中肝，則氣上逆而吐血；形寒飲冷傷肺則咳似虛勞；寒中太陰，宜溫胃，誤消克則傷陽而傳少陰；腐氣本於腎，腎邪逼真氣上出於口，則口臭似胃熱；寒氣上參陽部，則胸背脹，婦人往往有之似肝氣。凡此陰證似陽，皆宜憑之以脈，脈沉緊或散大，宜從陰治；投以陰藥則危。”整理者待定。