孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。

作者介紹

作者簡介

許詠晴

高雄市人，臺灣大學哲學博士。曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，黃岡師範學院文學院講師，現為四川省西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所助理研究員。

目錄

自序 1

導論 1

第一章 由《論語》中的喪禮分析喪禮對死者的安頓 1

第一節 《論語》中的「喪禮」界說 1

第二節 瀕死的「禱」 6

第三節 封藏形體的「棺」與「椁」 9

第四節 治喪之「臣」 13

第五節 「精」的安頓──「歸」 15

第六節 小結 17

第二章 喪禮對生者的安頓功能 21

第一節 「哭」 21

第二節 喪禮的情感基礎──「哀」、「戚」 23

第三節 真情顯露的契機──「自致」 27

第四節 三年之喪與生者安頓 30

第五節 小結 42

第三章 喪禮對生者的教化功能 45

第一節 倫理規範的普遍性建構 45

第二節 「三年之喪」與「啟仁」 50

第三節 「三年之喪」與「仁」 55

第四節 小結 66

第四章 《論語》中的祭禮──以祖先祭祀為中心 69

第一節 行祭禮對象的界定 70

第二節 祭禮的準備作業──「齊」 76

第三節 參與祭禮所應抱持的態度 84

第四節 小結 97

第五章 《論語》中的鬼神觀 101

第一節 《論語》中「鬼神」的意義 102

第二節 鬼神的構造 107

第三節 《論語》對「鬼神」的態度 116

第四節 小結 128

結論 131

參考文獻 135