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內容簡介
作者在二十世紀七十年代開始注釋《抱樸子內外篇》，1985年作者見到了王明先生的《抱樸子內篇校釋》，1992年和1997年分別見到楊明照先生的《抱樸子外篇校箋》上和下，此時再停手已經來不及了。但經過對勘，發現互有優長，不必盡棄。其緣由主要是因為《抱樸子》這部書涉及面廣，較難注釋，其中內外丹、房中術、遁甲、仙傳等方面，及醫藥、哲學、宗教、科技等方面，都有進一步深入注釋的可能。
於是在學者研究的基礎上，吸取優長，補其不備。具體說來，主要是針對《內篇校釋》較簡的問題，注解加詳；而針對《外篇校箋》之錯漏及偶誤，頗多訂正，注解亦更細緻。至於《抱樸子》內外篇當不當合注，會有不同意見，《內篇》道家，《外篇》儒家，許多書目都是內外篇分開來著錄，但畢竟有聯繫，是整體，合起來注也有明顯的好處，于葛洪思想有較為全面的認識。
序
前言
葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。出生於西晉武帝太康四年（283），卒於興甯元年（363），享年八十一歲。
葛洪出身於仕宦名門。“其先葛天氏，蓋古之有天下者也。”（《外篇自敍》）其曩祖為荊州刺史，曾與東郡太守翟義共起義兵反對王莽篡漢。先祖葛浦廬起兵輔佐漢光武帝劉秀，為車騎，遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯。祖父葛系，學無不涉，有經國之才，三國吳時官至輔吳將軍，封吳壽縣侯。父葛悌仕吳，官拜會稽太守，入晉卒于邵陵太守任上。葛洪出身於這樣的顯達世家，深以父祖功業為榮。
父亡，從此家道中落。葛洪少年，勤苦自學：“年十有三，而慈父見背，夙失庭訓。飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇壟。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書。益破功日，伐薪賣之，以給紙筆。晝就營田園，夜以柴火寫書。坐此之故，不得早涉蓺文。常乏紙，每所寫皆反復有字，人尠能讀也。”廣覽經史百家之書，葛洪少時因此以儒學知名。
太安二年（303），張昌、石冰起兵揚州，應吳興太守顧秘檄命，為“將兵都尉”，協平石冰農民暴動，因功遷伏波將軍。事平後，即投戈釋甲，廣尋異書，銳意玄靜。避亂南土，師事鮑靚，靚以女妻之。參廣州刺史嵇含軍事，嵇含遇害，不就征鎮檄命。建興四年（316年），還歸桑梓。東晉元帝司馬睿為丞相時，召為“百六掾”之一。以舊功被錄，封關中侯，食句容之邑二百戶。鹹和（326—334）初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍。幹寶薦洪，選為散騎常侍，領大著作，固辭不就。聞交址出丹砂，求為勾漏令。率子侄行至廣州，為刺史鄧岳挽留。其間，他曾“抱靈方”出境遠遊尋找丹石，得知“自扶南、頓遜逮於林邑、杜薄、無倫五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所，出諸導仙服食之藥、長生所保之石，實無求不有”，“丹砂如土出”，譽其為“生丹之國”。在《抱樸子序述》中敘寫了他的所見所聞，提到的有：扶南（今柬埔寨）、典遜、林邑（今越南南部）、無倫國、句稚國、歌營國、林楊、加陳國、師漢國、扈犁國、隱章國、大秦國（古羅馬帝國）、古奴斯調國、察牢國、葉波國、月支（今新疆伊犁以西）、天竺（古印度別稱）、安息（伊朗高原與兩河流域）、優錢等國等地的風土人情物產貿易交通等。其所談歷史地理，道經中罕見，鮮為人知，富於傳奇色彩（見《太清金液神丹經》下）。回國後葛洪前往羅浮山煉丹、著書，在山積年而卒。
葛洪從祖葛玄，字孝先，為三國吳著名道士，道徒尊為“葛仙公”“太極左仙公”。他學貫古今，博覽經傳子史，曾從左慈學習神仙道術，受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液經》等煉丹經術書，幷將煉丹秘術授予鄭隱。這個因素決定葛洪少時走他從祖葛玄之路，拜鄭隱為師，葛洪得以飽覽秘笈，立壇盟誓，鄭隱將金丹仙術傳授給葛洪。葛洪曾接受狐剛子外丹術的傳授。葛洪復師事南海太守鮑靚，兼學道術與醫術。他又自行“考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣”（《金丹》）。這為他撰寫神仙道教著作奠定了基礎。
葛洪內聖外王，道儒雙修，博聞深洽，晉世絕倫，文艶相、雄，學優融、玄，著述篇章，富於班、馬，是東晉的冠倫大才、奇才。其儒家著作有《抱樸子外篇》，道家著作有《抱樸子內篇》《神仙傳》《隱逸傳》等，醫藥著作有《金匱藥方》《肘後備急方》等。他從二十餘歲起即“草創子書，會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投（持）筆十餘年，至建武中乃定，凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷”，“其《內篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪去禍，屬道家；其《外篇》言人間得失，世間臧否，屬儒家。”其《黃白》說：“餘若欲以此輩事騁辭章於後世，則餘所著《外篇》及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。”知先寫《外篇》，後寫《內篇》，最後同時定稿，《內篇》“與《外篇》各起次第”，統一作序與自敍。從葛洪著作來看，他不僅是著名的文學家、美學家、思想家，而且是傑出的醫藥學家、神仙道教理論家、丹鼎派代表人物，當時無與倫比的科學家。
《荀子勸學》說：“善假於物。”葛洪是善於借鑒、繼承並發展傳統文化的高手。《微旨》說：“藉眾術之共成長生。”即將百家“眾術”，特別是其中的黃老與儒墨之學予以創造性的運用與發展，構建自己的道儒墨交融的神仙道教學說，共成長生。
一.玄、道、氣、一
葛洪所說的道家，其實是從老子道家分化出來的假託黃帝以自重而實際宗奉老子的道家支派。黃老學形成於戰國中期南方的楚國與北方的燕齊，融合、成熟、極盛于西漢文景時期，在學術界居於統治地位，司馬談《論六家之要旨》作了總結。其要旨是論道與治國、治身的關係。自漢武帝獨尊儒術，黃老學轉入民間。經葛洪的提倡，黃老學得以恢復和發展，重振雄風。
葛洪崇拜黃帝、老子。《微旨》說：“黃、老玄聖，深識獨見；開秘文於名山，受仙經於神人；蹶埃塵以遣累，淩大遐以高躋；金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”他認為黃帝、老子開創了黃老道家學說。這個學說比“金石”久堅，比“龜鶴”長壽。《明本》說：“夫體道以匠物，寶德以長生者，黃、老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之後於堯、舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之減於周、孔也。”黃帝體道匠物，經國理世，天下太平；老子兼綜禮教，長生久視。他們不比儒生推崇的堯、舜、周公、孔子差，批評儒生數典忘祖。《對俗》說：“得道之高，莫過伯陽。”《辨問》說：“得道之聖人”高出“治世之聖人”，因為“得道之聖人”不僅“先治世”， 而且“後登仙”，“偶有能兼之才”，這是“治世之聖人”不能比的。《釋滯》說：“黃、老之德，固無量矣。”他要讓人人都認識。葛洪對黃帝、老子治世匠物、長生久視學說的崇信和禮贊，是他寫作本書的出發點與最根本的依據。
戰國中期以來黃老學著作《黃老帛書》《鶡冠子》《管子?心術》《文子》《淮南子》《老子指歸》與《老子道德經河上公章句》等，把“玄”“道” “氣”“一”作為最高哲學範疇。葛洪繼承他們的觀點，則把 “玄”“道” “氣”“一”作為構建神仙道教的哲學根據。
玄。《老子?第一章》說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”又《第六章》：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”關於宇宙天地，說得較為籠統。西漢揚雄的《太玄?玄圖》說：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”揚雄將“玄”加以改造，作為宇宙的起源與萬物的根本。
葛洪《暢玄》首論“玄”的意義與性質，較之前代，就說得十分具體、實在而感性：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”其一，作者開宗明義提出“玄”是宇宙發生的總根源，即所謂“自然之始祖”：它“胞胎元一，範鑄兩儀。”其二，作者生動具體形象地描繪了宇宙本體：它表現為深、遠、高、曠的空間，表現為“電馳”“景逝”“星流”“淵澄”“雲浮”等動態顯示出來的時間。這個無所不在的本體，“因兆類而為有”，而“玄”通過萬事萬物表現自己的存在。但是它又“託潛寂而為無”，無形無聲，隱而不見，各種有形之物都不能比擬它。“吐納大始，鼓冶億類；佪旋四七，匠成草昧；轡策靈機，吹噓四氣；函括沖默，舒闡粲尉；抑濁揚清，斟酌河渭。”它是萬物運動的總規律和原動力，即所謂“萬殊之大宗”。
目錄
抱樸子內篇
前言
例言
暢玄卷一
論仙卷二
對俗卷三
金丹卷四
至理卷五
微言卷六
塞難卷七
釋滯卷八
道意卷九
明本卷十
仙藥卷十一
辨問卷十二
極言卷十三
勤求卷十四
雜應卷十五
黃白卷時流
登涉卷十七
地真卷十八
遐覽卷十九
袪惑卷二十
抱樸子外篇
前言
例言
嘉遯卷一
逸民卷二
勖學卷三
崇教卷四
君道卷五
臣節卷六
良規卷七
時難卷八
作者在二十世紀七十年代開始注釋《抱樸子內外篇》，1985年作者見到了王明先生的《抱樸子內篇校釋》，1992年和1997年分別見到楊明照先生的《抱樸子外篇校箋》上和下，此時再停手已經來不及了。但經過對勘，發現互有優長，不必盡棄。其緣由主要是因為《抱樸子》這部書涉及面廣，較難注釋，其中內外丹、房中術、遁甲、仙傳等方面，及醫藥、哲學、宗教、科技等方面，都有進一步深入注釋的可能。
於是在學者研究的基礎上，吸取優長，補其不備。具體說來，主要是針對《內篇校釋》較簡的問題，注解加詳；而針對《外篇校箋》之錯漏及偶誤，頗多訂正，注解亦更細緻。至於《抱樸子》內外篇當不當合注，會有不同意見，《內篇》道家，《外篇》儒家，許多書目都是內外篇分開來著錄，但畢竟有聯繫，是整體，合起來注也有明顯的好處，于葛洪思想有較為全面的認識。
序
前言
葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容）人。出生於西晉武帝太康四年（283），卒於興甯元年（363），享年八十一歲。
葛洪出身於仕宦名門。“其先葛天氏，蓋古之有天下者也。”（《外篇自敍》）其曩祖為荊州刺史，曾與東郡太守翟義共起義兵反對王莽篡漢。先祖葛浦廬起兵輔佐漢光武帝劉秀，為車騎，遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯。祖父葛系，學無不涉，有經國之才，三國吳時官至輔吳將軍，封吳壽縣侯。父葛悌仕吳，官拜會稽太守，入晉卒于邵陵太守任上。葛洪出身於這樣的顯達世家，深以父祖功業為榮。
父亡，從此家道中落。葛洪少年，勤苦自學：“年十有三，而慈父見背，夙失庭訓。飢寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇壟。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙之暇無所讀，乃負笈徒步行借。又卒於一家，少得全部之書。益破功日，伐薪賣之，以給紙筆。晝就營田園，夜以柴火寫書。坐此之故，不得早涉蓺文。常乏紙，每所寫皆反復有字，人尠能讀也。”廣覽經史百家之書，葛洪少時因此以儒學知名。
太安二年（303），張昌、石冰起兵揚州，應吳興太守顧秘檄命，為“將兵都尉”，協平石冰農民暴動，因功遷伏波將軍。事平後，即投戈釋甲，廣尋異書，銳意玄靜。避亂南土，師事鮑靚，靚以女妻之。參廣州刺史嵇含軍事，嵇含遇害，不就征鎮檄命。建興四年（316年），還歸桑梓。東晉元帝司馬睿為丞相時，召為“百六掾”之一。以舊功被錄，封關中侯，食句容之邑二百戶。鹹和（326—334）初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷諮議參軍。幹寶薦洪，選為散騎常侍，領大著作，固辭不就。聞交址出丹砂，求為勾漏令。率子侄行至廣州，為刺史鄧岳挽留。其間，他曾“抱靈方”出境遠遊尋找丹石，得知“自扶南、頓遜逮於林邑、杜薄、無倫五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所，出諸導仙服食之藥、長生所保之石，實無求不有”，“丹砂如土出”，譽其為“生丹之國”。在《抱樸子序述》中敘寫了他的所見所聞，提到的有：扶南（今柬埔寨）、典遜、林邑（今越南南部）、無倫國、句稚國、歌營國、林楊、加陳國、師漢國、扈犁國、隱章國、大秦國（古羅馬帝國）、古奴斯調國、察牢國、葉波國、月支（今新疆伊犁以西）、天竺（古印度別稱）、安息（伊朗高原與兩河流域）、優錢等國等地的風土人情物產貿易交通等。其所談歷史地理，道經中罕見，鮮為人知，富於傳奇色彩（見《太清金液神丹經》下）。回國後葛洪前往羅浮山煉丹、著書，在山積年而卒。
葛洪從祖葛玄，字孝先，為三國吳著名道士，道徒尊為“葛仙公”“太極左仙公”。他學貫古今，博覽經傳子史，曾從左慈學習神仙道術，受《太清丹經》《九鼎丹經》《金液經》等煉丹經術書，幷將煉丹秘術授予鄭隱。這個因素決定葛洪少時走他從祖葛玄之路，拜鄭隱為師，葛洪得以飽覽秘笈，立壇盟誓，鄭隱將金丹仙術傳授給葛洪。葛洪曾接受狐剛子外丹術的傳授。葛洪復師事南海太守鮑靚，兼學道術與醫術。他又自行“考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣”（《金丹》）。這為他撰寫神仙道教著作奠定了基礎。
葛洪內聖外王，道儒雙修，博聞深洽，晉世絕倫，文艶相、雄，學優融、玄，著述篇章，富於班、馬，是東晉的冠倫大才、奇才。其儒家著作有《抱樸子外篇》，道家著作有《抱樸子內篇》《神仙傳》《隱逸傳》等，醫藥著作有《金匱藥方》《肘後備急方》等。他從二十餘歲起即“草創子書，會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投（持）筆十餘年，至建武中乃定，凡著《內篇》二十卷，《外篇》五十卷”，“其《內篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養生延年，禳邪去禍，屬道家；其《外篇》言人間得失，世間臧否，屬儒家。”其《黃白》說：“餘若欲以此輩事騁辭章於後世，則餘所著《外篇》及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。”知先寫《外篇》，後寫《內篇》，最後同時定稿，《內篇》“與《外篇》各起次第”，統一作序與自敍。從葛洪著作來看，他不僅是著名的文學家、美學家、思想家，而且是傑出的醫藥學家、神仙道教理論家、丹鼎派代表人物，當時無與倫比的科學家。
《荀子勸學》說：“善假於物。”葛洪是善於借鑒、繼承並發展傳統文化的高手。《微旨》說：“藉眾術之共成長生。”即將百家“眾術”，特別是其中的黃老與儒墨之學予以創造性的運用與發展，構建自己的道儒墨交融的神仙道教學說，共成長生。
一.玄、道、氣、一
葛洪所說的道家，其實是從老子道家分化出來的假託黃帝以自重而實際宗奉老子的道家支派。黃老學形成於戰國中期南方的楚國與北方的燕齊，融合、成熟、極盛于西漢文景時期，在學術界居於統治地位，司馬談《論六家之要旨》作了總結。其要旨是論道與治國、治身的關係。自漢武帝獨尊儒術，黃老學轉入民間。經葛洪的提倡，黃老學得以恢復和發展，重振雄風。
葛洪崇拜黃帝、老子。《微旨》說：“黃、老玄聖，深識獨見；開秘文於名山，受仙經於神人；蹶埃塵以遣累，淩大遐以高躋；金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”他認為黃帝、老子開創了黃老道家學說。這個學說比“金石”久堅，比“龜鶴”長壽。《明本》說：“夫體道以匠物，寶德以長生者，黃、老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之後於堯、舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之減於周、孔也。”黃帝體道匠物，經國理世，天下太平；老子兼綜禮教，長生久視。他們不比儒生推崇的堯、舜、周公、孔子差，批評儒生數典忘祖。《對俗》說：“得道之高，莫過伯陽。”《辨問》說：“得道之聖人”高出“治世之聖人”，因為“得道之聖人”不僅“先治世”， 而且“後登仙”，“偶有能兼之才”，這是“治世之聖人”不能比的。《釋滯》說：“黃、老之德，固無量矣。”他要讓人人都認識。葛洪對黃帝、老子治世匠物、長生久視學說的崇信和禮贊，是他寫作本書的出發點與最根本的依據。
戰國中期以來黃老學著作《黃老帛書》《鶡冠子》《管子?心術》《文子》《淮南子》《老子指歸》與《老子道德經河上公章句》等，把“玄”“道” “氣”“一”作為最高哲學範疇。葛洪繼承他們的觀點，則把 “玄”“道” “氣”“一”作為構建神仙道教的哲學根據。
玄。《老子?第一章》說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”“此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”又《第六章》：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”關於宇宙天地，說得較為籠統。西漢揚雄的《太玄?玄圖》說：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之。”揚雄將“玄”加以改造，作為宇宙的起源與萬物的根本。
葛洪《暢玄》首論“玄”的意義與性質，較之前代，就說得十分具體、實在而感性：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。”其一，作者開宗明義提出“玄”是宇宙發生的總根源，即所謂“自然之始祖”：它“胞胎元一，範鑄兩儀。”其二，作者生動具體形象地描繪了宇宙本體：它表現為深、遠、高、曠的空間，表現為“電馳”“景逝”“星流”“淵澄”“雲浮”等動態顯示出來的時間。這個無所不在的本體，“因兆類而為有”，而“玄”通過萬事萬物表現自己的存在。但是它又“託潛寂而為無”，無形無聲，隱而不見，各種有形之物都不能比擬它。“吐納大始，鼓冶億類；佪旋四七，匠成草昧；轡策靈機，吹噓四氣；函括沖默，舒闡粲尉；抑濁揚清，斟酌河渭。”它是萬物運動的總規律和原動力，即所謂“萬殊之大宗”。
目錄
抱樸子內篇
前言
例言
暢玄卷一
論仙卷二
對俗卷三
金丹卷四
至理卷五
微言卷六
塞難卷七
釋滯卷八
道意卷九
明本卷十
仙藥卷十一
辨問卷十二
極言卷十三
勤求卷十四
雜應卷十五
黃白卷時流
登涉卷十七
地真卷十八
遐覽卷十九
袪惑卷二十
抱樸子外篇
前言
例言
嘉遯卷一
逸民卷二
勖學卷三
崇教卷四
君道卷五
臣節卷六
良規卷七
時難卷八
