{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityText') }}
{{ activityObj.name }}
{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityText') }}
{{ item.activityName }}
{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityBuyButText') }}
{{ _getLangText("m_detailIntroduction_goodsIntroductionText") }}
內容簡介
陳獻章詩文有《白沙先生詩文》和《白沙子全集》多個刊本，這次整理，取清康熙四十九年（1710）何九疇編刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金會，一九六七年影印本）為底本，之前高簡等人在明嘉靖十二年（1533）編刻的《白沙子》較為完善，何九疇的祖先何熊祥于明萬曆四十年（1516）在高簡本基礎上增加“補遺”一卷，後出轉勝，何九疇在此基礎上又遠近搜訪，重新編次，刊行面世，是諸本中*為完備的刻本。中華書局曾在一九八七年七月出版過《陳獻章集》，收入其“理學叢書”中，所採用的底本也是何九疇康熙四十九年刻本。這次整理，隨著古籍整理事業的推進，尤其是幾種大的叢書的出版，以及同時或稍後許多人物的別集都得以出版，這樣為增補和校勘兩項工作帶來便利。
本次整理，增補了文三十餘篇（序二篇、記一篇、論五篇、說一篇、題跋二篇、雜著一篇、語錄四組、墓誌銘一篇、祭文三篇、書信十通、賦一篇），詩三百六十餘首，共計三百九十餘篇（首），編次上模糊不清的地方加以厘定並說明。材料的進一步豐富與編次的相對清晰，為有些疑難句子的標點，提供了依據。明代，程朱理學仍是正統，陳獻章由宗朱轉向宗陸，王陽明繼之提倡心學，其間的轉折脈絡需要細細摸索。陳獻章又不事著述，他的思想只能在其詩文中慢慢咀嚼體會，充盈的材料和清晰的厘定，也許會為進一步研究提供便利。
陳獻章詩文有《白沙先生詩文》和《白沙子全集》多個刊本，這次整理，取清康熙四十九年（1710）何九疇編刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金會，一九六七年影印本）為底本，之前高簡等人在明嘉靖十二年（1533）編刻的《白沙子》較為完善，何九疇的祖先何熊祥于明萬曆四十年（1516）在高簡本基礎上增加“補遺”一卷，後出轉勝，何九疇在此基礎上又遠近搜訪，重新編次，刊行面世，是諸本中*為完備的刻本。中華書局曾在一九八七年七月出版過《陳獻章集》，收入其“理學叢書”中，所採用的底本也是何九疇康熙四十九年刻本。這次整理，隨著古籍整理事業的推進，尤其是幾種大的叢書的出版，以及同時或稍後許多人物的別集都得以出版，這樣為增補和校勘兩項工作帶來便利。
本次整理，增補了文三十餘篇（序二篇、記一篇、論五篇、說一篇、題跋二篇、雜著一篇、語錄四組、墓誌銘一篇、祭文三篇、書信十通、賦一篇），詩三百六十餘首，共計三百九十餘篇（首），編次上模糊不清的地方加以厘定並說明。材料的進一步豐富與編次的相對清晰，為有些疑難句子的標點，提供了依據。明代，程朱理學仍是正統，陳獻章由宗朱轉向宗陸，王陽明繼之提倡心學，其間的轉折脈絡需要細細摸索。陳獻章又不事著述，他的思想只能在其詩文中慢慢咀嚼體會，充盈的材料和清晰的厘定，也許會為進一步研究提供便利。
