{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityText') }}
{{ activityObj.name }}
{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityText') }}
{{ item.activityName }}
{{ _getLangText('m_detailInformation_goodsActivityBuyButText')
}}
{{ _getLangText('m_detailIntroduction_goodsIntroductionText') }}
內容簡介
在中國文化里，茶禪「並不如許多人，包含茶界與佛門所以為的，是在恢復一其來有自、卓然而立的固有文化，它其實更是一種文化創建。」林谷芳在新作《茶禪》中，就「茶禪」概念做了清晰辨正。他認為茶禪的初始關鍵，就在於於此有心的茶人能「以禪入茶，以茶契禪」。在《茶禪》一書中，林谷芳從茶道文化與禪宗精神的流變出發，以「茶」「禪」「茶禪之立」「茶禪之成」四個章節步步深入辨析，目的在於為中國之茶禪立基，希望能有志於此的茶人，「立正知見，作深行履，驀直而去」，成就中國茶禪。
相對於日本茶道立基於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢，于道也較前多有觀照，卻往往「以禪為學、以禪為趣、以禪為美」，禪只作為生命裝點，囿於表象，以致朱紫不清。究其緣由，一是因為禪在宋代以後衰落，如今中國茶文化的面貌成型于明代，另一則因後世文字禪、口頭禪大興，明季文人美學且趨於幽細唯美，在茶，上固人文揮灑，怡情悅性，下則溺於所執，玩物喪志。於此，林谷芳在書中從「茶之事」「茶之行」「茶之思」三方面切入，指出「茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在於修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禪正就是茶家的日常作務。於此，雖有聚焦之鍛煉，卻不能將生活與修行視為兩事，必于生活中修行，最終方能契于全然是道之境。」
序
茶雖日常，舉其大，則道器得兼。
茶之道，原非一定在禪，但以禪入茶，茶之味，乃真能應於當下，其極致，更就“一色一香，無非中道”。
禪契究竟，核心原在了生死。但既契于本心，就能人于諸事，茶固只其應緣之一端，但以茶契禪，則顯日用是道，恰映宗門“凡聖一如”之旨。
以此，乃有茶禪之立。
談茶禪，諸方常舉趙州“喫茶去”之公案，但此原為作家應機啐啄之拈提，其舉也，原不須就在茶。真在茶，且形成樣貌清晰之文化，則為日本茶道。
日本茶，由中國傳人，從明菴榮西將茶事與禪作初始之連接起，經三百餘年，至千利休乃有日本茶道之大成，其後綿延四百年不絕，而為一卓然以立之文化，成一信然可征之行門。
相對於日本茶道之立於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，其用事固極盡世間之美，但亦常在此耽溺。近世中國茶之復興，則有不同於以往而欲顯其日用是道者，因有茶禪之舉。惟在此，於禪，固常不知祖師禪之立基，率以一般禪修為禪，更多者尤喜“以禪為學、以禪為趣、以禪為美”，只於生命裝點中轉，朱紫不清，終難免於江湖者流。
原來，中國茶千姿百態，於世法固多有豐富於日本者，但世法既盛，亦常淪為玩物之舉，茶禪之立，原最可治此病。然若未能有如實之禪觀照，也恐重增追逐。而就此，日本茶道正可為借鑒。惟中日茶樣既異，禪風又各有所重，文化特質尤自不同，則中國茶禪之立，乃必有別於日本茶道者。因以禪家之基，舉宗門不共，對應中國茶之可能，而成《茶禪》一書。寄望有志於斯之茶人，立正知見，作深行履，驀直而去，有日，於個人，固能契於茶禪一味，于文化，亦得成就中國茶禪，而由此或能出得利休之輩，亦未可知！
目錄
序：道器得兼，茶禪一味
上篇：茶‧禪
引言
茶
主體與載體
茶事、茶行、茶思
茶禮、茶藝、茶道
中國茶與日本茶
文人與禪家
禪
破與當下
臨濟與曹洞
中國禪與日本禪
劍客、詩人、老婆
壺中日月與物外山川
下篇：茶禪
引言
茶禪之立
禪藝術與禪修行
禪藝術之特質
茶事
取物平常
立境簡約
茶行
運法無隔
待眾無別
茶思
道契不二
一期一會
茶禪之成
道人風光
工夫鍛煉與風光映現
萬古長空，一朝風月
茶禪與農禪
禪意、禪心、禪生命之茶
茶禪一味
跋
在中國文化里，茶禪「並不如許多人，包含茶界與佛門所以為的，是在恢復一其來有自、卓然而立的固有文化，它其實更是一種文化創建。」林谷芳在新作《茶禪》中，就「茶禪」概念做了清晰辨正。他認為茶禪的初始關鍵，就在於於此有心的茶人能「以禪入茶，以茶契禪」。在《茶禪》一書中，林谷芳從茶道文化與禪宗精神的流變出發，以「茶」「禪」「茶禪之立」「茶禪之成」四個章節步步深入辨析，目的在於為中國之茶禪立基，希望能有志於此的茶人，「立正知見，作深行履，驀直而去」，成就中國茶禪。
相對於日本茶道立基於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，用事極盡世間之美。近年來中國茶有復興之趨勢，于道也較前多有觀照，卻往往「以禪為學、以禪為趣、以禪為美」，禪只作為生命裝點，囿於表象，以致朱紫不清。究其緣由，一是因為禪在宋代以後衰落，如今中國茶文化的面貌成型于明代，另一則因後世文字禪、口頭禪大興，明季文人美學且趨於幽細唯美，在茶，上固人文揮灑，怡情悅性，下則溺於所執，玩物喪志。於此，林谷芳在書中從「茶之事」「茶之行」「茶之思」三方面切入，指出「茶，可以是生活，可以是藝術，可以是修行，世間人盡可以在此擇一而為。而茶禪，核心自在於修行，但此修行既是禪，就須三者一事，打成一片。打成一片，在生活，茶禪正就是茶家的日常作務。於此，雖有聚焦之鍛煉，卻不能將生活與修行視為兩事，必于生活中修行，最終方能契于全然是道之境。」
序
茶雖日常，舉其大，則道器得兼。
茶之道，原非一定在禪，但以禪入茶，茶之味，乃真能應於當下，其極致，更就“一色一香，無非中道”。
禪契究竟，核心原在了生死。但既契于本心，就能人于諸事，茶固只其應緣之一端，但以茶契禪，則顯日用是道，恰映宗門“凡聖一如”之旨。
以此，乃有茶禪之立。
談茶禪，諸方常舉趙州“喫茶去”之公案，但此原為作家應機啐啄之拈提，其舉也，原不須就在茶。真在茶，且形成樣貌清晰之文化，則為日本茶道。
日本茶，由中國傳人，從明菴榮西將茶事與禪作初始之連接起，經三百餘年，至千利休乃有日本茶道之大成，其後綿延四百年不絕，而為一卓然以立之文化，成一信然可征之行門。
相對於日本茶道之立於禪，中國茶文化之精主要緣于文人之參與，其用事固極盡世間之美，但亦常在此耽溺。近世中國茶之復興，則有不同於以往而欲顯其日用是道者，因有茶禪之舉。惟在此，於禪，固常不知祖師禪之立基，率以一般禪修為禪，更多者尤喜“以禪為學、以禪為趣、以禪為美”，只於生命裝點中轉，朱紫不清，終難免於江湖者流。
原來，中國茶千姿百態，於世法固多有豐富於日本者，但世法既盛，亦常淪為玩物之舉，茶禪之立，原最可治此病。然若未能有如實之禪觀照，也恐重增追逐。而就此，日本茶道正可為借鑒。惟中日茶樣既異，禪風又各有所重，文化特質尤自不同，則中國茶禪之立，乃必有別於日本茶道者。因以禪家之基，舉宗門不共，對應中國茶之可能，而成《茶禪》一書。寄望有志於斯之茶人，立正知見，作深行履，驀直而去，有日，於個人，固能契於茶禪一味，于文化，亦得成就中國茶禪，而由此或能出得利休之輩，亦未可知！
目錄
序：道器得兼，茶禪一味
上篇：茶‧禪
引言
茶
主體與載體
茶事、茶行、茶思
茶禮、茶藝、茶道
中國茶與日本茶
文人與禪家
禪
破與當下
臨濟與曹洞
中國禪與日本禪
劍客、詩人、老婆
壺中日月與物外山川
下篇：茶禪
引言
茶禪之立
禪藝術與禪修行
禪藝術之特質
茶事
取物平常
立境簡約
茶行
運法無隔
待眾無別
茶思
道契不二
一期一會
茶禪之成
道人風光
工夫鍛煉與風光映現
萬古長空，一朝風月
茶禪與農禪
禪意、禪心、禪生命之茶
茶禪一味
跋
{{ isMore ? _getLangText('m_detailIntroduction_goodsIntroductionHideText') : _getLangText('m_detailIntroduction_goodsIntroductionShowText') }}
{{ _getLangText('m_detailAuthorBookList_titleText') }}
{{ _getLangText('m_asideBuyList_titleText') }}
{{ _getLangText("m_recently_viewed_products_titleText") }}
{{ items.name }}
{{ bookInfoObj[items.productId].author }}
{{ items.name }}
{{ bookInfoObj[items.productId].author }}